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非遺并非抑制變,而是承認變

來源:中國文化報 發布時間:2020-02-06 11:10:20 撰稿人:楊志曉 編輯: 瀏覽次數:646
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2019年,中國舞協組織舞蹈編導名家赴廣西開展“深入生活、扎根人民”調研采風活動。筆者參加了此次活動,對廣西非遺舞蹈的保護與傳承現狀進行了探究。

小時候玩過一種傳話游戲:一句簡單的悄悄話,從A傳到B,再從B傳到C,直至傳到最后一人,亮出答案,很多情況下,往往與原話原意大相徑庭。

細想非遺,有的只留下零散的信息與記憶,難辨全貌。立足自身、立足現實,去參悟、探究其存在和傳承的文化土壤、社會條件,才能參透已知、獲得未知。

一方面,立足現狀,眼見為實。如此番“深扎”,我們所見到壯族的舞蹈已少之又少。因此,首先,要實事求是,忠于所見現狀,有就是有,沒有就是沒有,不能生編硬造;其次,要如實分析為什么沒有;最后,要有比舞蹈更大的視野,看其動作與形式背后的歷史文化內涵和積淀。

另一方面,以變化的眼光看待事物。文化是流變的、活態的,其流向接通的正是今天活態的現實。非遺不是抑制變,而恰恰是承認變。傳統文化不是僵死的,而是活態的。大山在變,生活在變,人在變,藝術表達方式自然也隨之改變。此次調研采風所發現的既有文化變遷的現象,也有文化融合的例子。如壯族木偶戲、八音坐唱,由一代代人翻山越嶺,從閩越、嶺南漢族地區的提線木偶、八音十樂中相傳相融而成,成為今天壯戲、山歌的一部分。

作為外來人,接受過現代藝術的教育,如何與當地非遺傳統銜接?筆者認為,一方面,以現代的眼光回望傳統,即活在當下;另一方面,以外在的視角看待當地。

以現代的眼光回望傳統,遵循的是時間軸,傳統與現代可以互通,無論過去或現在,藝術表現人的精神本質不變。

以外來的視角看待當地,遵循的是空間軸,外地和當地可以相接,無論風格還是情感,藝術都要忠于個體所見的客觀現實。

那么,藝術創作如何開展呢?從時間軸上看,舞蹈如何表現現在的生活?從空間軸上看,舞蹈怎樣才具有民族性?編創,表現的是個人認識;族群,是表現的載體,但其實質依然是個人對族群的認識。傳統不是刀,一刀切成過去和現在,它是一條河流,以割舍不斷的活水,從古流到今。

回首先輩,他們求索著中華文化復興的密鑰。戴愛蓮就曾走遍祖國邊疆,并以廣西大瑤山舞蹈和壯族桂劇等傳統文化為題材,編創了風靡一時并影響至今的《瑤人之鼓》《啞子背瘋》等作品。1946年,戴愛蓮在“邊疆音樂舞蹈大會”中指出:“發展中國舞蹈第一步,就是需要收集國內各民族的舞蹈素材然后廣泛綜合起來加以發展?!?br/>

中華文化振興正當時,這是實現當代中國精神價值的重要一環。當今天的國力逐漸強盛,文化復興是社會文明和開放的必然要求。但復興不是完全回到過去,而是立足當下,更要面向未來。

談及非遺傳承與發展的具體措施、解決途徑,筆者認為,可從三個層面考量:首層來自文化制度的頂層設計,中間層來自藝術家的引導和榜樣,最終還要靠基層文藝工作者的落實踐行。


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